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回归，让你恢复。恢复到象佛一样的圆满。这就是智慧，佛教的智慧。 前面是显说，明显地说了。说出了我们的烦恼障，说出我们的所知障，所有的人生不明白的地方，通过这样的说明，都知道了：噢，原来佛教的原本的...，本来的实相，所以说他行的是深般若，不是广般若。行深般若波罗蜜的时候，他以这个甚深的般若观照的时候，他超越了现象，超越了有为，超越了相对，空和有的相对，超越了人我，超越了烦恼性，超越了执着性，所以他...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
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由前往后有一个不断次第进步或正反合的过程。这是基于当代人根深蒂固的进步框套禅宗思想的结果。窃以为，用这种方法观察佛教并不是不可以，但要注意，它只适合于断除烦恼障的渐修内容，对断除所知障的顿悟内容却是不相应的，因为断除所知障意味着证悟本心，而本心是言语道断、心行处灭、无二无别、无形无相的实相，只能刹那间顿悟，而不能一分分渐悟（事实上根本就不存在渐悟）。这个道理，不仅佛陀在《楞伽》、《楞严》等经中做过...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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是下品行者——修诸净业而不乐生兜率者，或欲往生而功德资粮不足者，他日在龙华三会中，必能亲谒弥勒如来，闻法得度。初会说法“令出烦恼障”；第二会说法，“令渡无明海”；第三会说法，“另心善调服”。总之，任何... 普范：弥勒菩萨广结善缘，普摄群机。他“不修(深)禅定、不断(细)烦恼”而去和众生广结善缘，这是他的慈心。从弥勒菩萨对善财童子的一段开示可以看出他普摄群机的悲愿：“为化其人，令人佛法，而往于彼；又为生...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
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。病者谓贪嗔痴慢见等二障烦恼（现行）习气（种子）累心为病，离此粗重轻快现行即为无病。然粗重根本，乃无始无明住地，为一切苦依，无此依则一切身语意业随心所欲皆无过失。如是六相灭四德显，即至心之最乎稳处也。...有情摄受和顺，如水，能令散沙凝聚不失。合此通别四相，如次为净我常乐之四德也。又自性义，如论自释云，离染清净相者，谓即此自性不染，又出客尘烦恼障得清净，如火、摩尼宝、虚空、水等，为灰垢云土所覆翳时，虽其...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之会得出。
如来复语舍利弗言，此甚深法相， 一则无漏， 一则不可思议。漏为染法，即心与烦恼俱起，如器有孔而漏。善法之失，为有烦恼故。佛所证法，已至清静之极，故称无漏。又思议即分别，常为颠倒虚妄，离此倒妄，即为寂灭，故不可思议。由是而知佛所证说者、离烦恼障及所知障，二障远离，最极清净。未得此境界者，云何能知能解。然此境界凡愚即无入处耶?是又不然。若...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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知者指所知障，盖烦恼障前已制伏，不能为患，今特致力断所知障，以明心相。纶恃提示观察自心，此乃归本之谈，菩萨行固始终不离於自心也。云何四种无知?一於共相无知，二於自相无知，三於杂染相无知，四於清净相无知。...故诸烦恼病难可疗治， 一则於己憍慢， 一则诽谤大乘学人。如是八种爱见二行增上之障，发端极微，积厚难治。出家学道，於隐微处不可不洞烛其弊也。反此即是八种随顺学法应知。
第五门知不善学沙门，出家众中...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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，真谛他处译此为烦恼障、智障都不作“碍”字。第二，《起信论》中引用了《仁王经》、《璎珞经》、《遗教经》的义理（虽无明白的引文，但义理却是从之而来），此等经既属伪经，《起信论》引用它们，即可判为伪论。再...烦恼碍、智碍”，真话在他处译作二障，诚然不同。但在真谛谤以外亦未见到他人有此译法。如常盘所说真就在译《起信》时持为用了这样的名词，也还说得过去。那就何妨说《起倍》为真谙所译呢?所以用此来作否定真话译的...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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九根无碍，就是说仁山和尚已经去掉了烦恼障和所知障，已认识到了诸法真谛。十行，就是菩萨修行的五十二位中的第二十行至第三十行，即欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽彳=、离疾乱行、善现行、无著行、尊重行和真实行...钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》)的境界。这就是说，普济和尚经过几年的勤学苦修，已经掌握了佛教的基本理论，去掉了掉举心、散乱心、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊和色欲、形貌欲、威仪欲、语言...
肖 雨
|佛学论文|因明|五明|
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，间接指的是道谛，即是究竟的灭谛跟究竟的道谛。“善逝”可分几方面看，如以止观双运世间道来灭除烦恼的话，它不会是一个完善的断，因为以后烦恼还会再产生，没有尽善尽美，所以没办法说它是善。佛弟子修到见道、修道，用出世间的道得到了灭谛，可是他们还是没有断除轮回，所以只是善断。声闻、独觉的阿罗汉，他们是断了，可是断的只是烦恼障，所知障并没有断，所以不是无余断除。在这样的比较过程中，可以把佛的涅槃或佛的灭谛与...
见悲青增格西
|佛学论文|因明|五明|
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踝骨相连。 第九条脉是“切玛”，意为燃烧，指能烧毁诸烦恼障。它与大脚趾之第一趾关节上的汗毛相连。 第十条脉称为“宜桑玛”，意为善心。它可助我们了悟俱生智，同时产生智慧的能量。由于此种功德，它被称为...我执，而有自他之分，生起贪嗔等烦恼。当我们有了亲疏爱憎的分别心时，就是在染污障碍自己内在的本尊。 2．通过圣观，与本尊三密相应，来净化行者的身口意。 在圣观中，我们要将一切众生视为本尊。无论众生是...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
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